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论天干阴阳生死
或问：十干有阴阳、刚柔、生死之分，其说然否？答曰：十干五阳五阴，阳者为刚，阴者为柔。易曰：分阴分阳，迭用柔刚是也。其生死之分，如母生子，子成而母老??，理之自然。赋曰：阳生阴死，阳死阴生，循环逆顺，变化见矣是也。
甲木乃十干之首，主宰四时，生育万物。在天为雷为龙，在地为梁为栋，谓之阳木。其禄到寅。寅为离土之木，其根已断，其枝已绝，谓之死木。死木者，刚木也，须仗斧斤斫削方成其器。长生於亥，亥为河潭池沼之水，名曰死水，故死木放死水中，虽浸年久，不能朽坏，譬如杉椿之木，在於水中则能坚固。若离水至岸而遇癸水，癸水者，活水也，为天地间雨露，日晒雨淋，乾湿不调，遂成枯朽，则能生火，火旺而木必焚矣，故有灰飞烟灭之患耳。且午属离火，火赖木生，木为火母，火为木子，子旺母衰，焉有不终之理？故甲木死於午。
经云：木不南奔。正谓此也。又曰：甲乃阳刚蠢木，原无根叶枝荄(ㄍㄞ)，若成器得用必藉乎金密藏，不坏必赖乎水火，初得配遂成文明之象，使火过多，兼遇南方化成灰炭，反致其害矣。盖甲木不以春秋而为荣悴，触物变化亦无定形，须看火金水何如，不可执一论。
乙木继甲之後，发育万物，生生不已；在天为风，在地为树，谓之阴木。其禄到卯，卯为树木，根深枝茂，谓之活木。活木者，柔木也，惧阳金斫伐为患，畏秋至木落凋零，欲润土而培其根荄，利活水而滋其枝叶。活水者，癸水也，即天之雨露，地之泉源；润土者，己土也，如耕耨之土，成稼穑之功。己禄在午，午乃六阳消尽，一阴复生，故稻花开於午时，乙木生於午地。十月建亥，亥乃纯阴司令，壬禄到亥当权，死水泛滥，土薄根虚，有失培养。故乙木死於亥。
经云：水泛木浮。正此谓也。又曰乙乃枝叶繁华之木，大喜阳和熙照则发荣，不利阴冷惨刻则耗枯，水多则倾颓其根荄(ㄍㄞ)，金旺则戕剥其生意，如身衰火多兼行南方而祸不浅，西行土重助煞伤身，不克从者为祸由深，盖活水连根之木也，岂栋梁之比哉。
丙火丽乎中天，普照六合；在天为日、为电，在地为炉、为冶，谓之阳火。其禄在巳，巳为炉冶之火，谓之死火。死火者，刚火也，喜死木发生其焰，恶金、土掩息其光。死木者，甲木也，甲禄在寅，寅乃阳木之垣，木盛火生，隐於木石之间，非人用之，不能生发，故五阳皆出乎自然而为先天，五阴皆系乎人事而为後天，丙火生於寅，其理甚明。如太阳之火自东而升，至西而没，且酉属兑，兑为泽；己土生金，金气盛，掩息丙火之光，不能显辉，岂无晦乎？
故丙火生於寅而死於酉。经云：火无西向。正此谓也。又曰：丙火太阳之象，上下化光无所不照，然不以浮水之木为母，不能生有焰之火，不以湿水之土为子，阳火所不产也。纵遇江湖死水，不合不冲则波涛弗致冲激焉，能为克火之害，其所忌者乃繁华之木，浥(一ˋ)水不能生火反而能晦火之光，如五星太阳以木气为难之义。
丁火继丙之後，为万物之精，文明之象；在天为列星，在地为灯火，谓之阴火。其禄到午，乃六阴之首，内有乙木，能生丁火。乙为活木，丁为活火。
活火者，柔火也，丁喜乙木而生，乃阴生阴也，如世人用菜油麻油为灯烛之义，夫油乃乙木之脂膏也。至於酉时，四阴司权，灯火则能辉煌，列星则能灿烂，故丁生於酉；至於寅地，三阳当合，阳火而生，阴火而退，如日东升，列星隐曜，灯虽有焰，不显其光。故丁生於酉而死於寅也。经云：火明则灭。正谓此也。又曰：丁火阴柔，要得时遇局方能辉光灿烂，虽顽钝之金亦在其所煅炼，若失时丧局即韬光晦迹而烟无存，虽微眇之金亦不能制，然木燥则少，犹足以发火之机，木湿虽多亦难以致火之明，要看其中强弱，不可泥於一偏。
戊土洪蒙未判，抱一守中，天地既分，厚载万物，聚於中央，散於四维。在天为雾，在地为山，谓之阳土。其禄在巳，巳为炉冶之火，煅炼成器，叩之有声，其性刚猛，难以触犯。喜阳火相生，畏阴金盗气。阳火者，丙火也，丙生於寅，寅属艮，艮为山，山为刚土，即戊土也，赖丙火而生焉。至於酉地，酉属兑，金耗盗戊土之气，乃金盛土虚，母衰子旺，又金击石碎，岂能延寿？故戊土生於寅而死於酉。经云：土虚则崩。正此谓也。
又曰：戊土深厚其象如城墙，要生季月，更求支下通根，方能振河海而不泄，若上下带合则其形坚固，无罅(ㄒ一ㄚˋ)漏之虞，身乘水木虚弱，则其势倾危而崩颓之患，如土失时火忌多金漏泄，如城墙既就不可加木疏通，喜行东南，若原旺有印再行此地，则火化生身反为过中之祸矣。
己土继戊之後，乃天之元气，地之真土。清气上升，冲和天地，浊气下降，聚生万物，谓之阴土。天地人三才皆不可缺此土，如乾坤中一媒妁，阴阳失此，岂能配偶？故於四行无不在，於四时则寄旺焉，乃真土也。喜丁火而生，畏阳火而燥。其禄到午，午中丁火能生己土，被乙木盗其栽培之气。至於酉地，丁火而生，丁火既生，己土亦能生也；至寅用事，木火司权，煅炼己土，遂成磁石，反失中和之气，岂有不损之理？故己土生於酉而死於寅。经云：火燥土裂。正此谓也。又曰：己土广厚，其象如田畴不贵多合生扶，惟喜刑冲有用此固生物之体，苟失令浅薄及天时不利不但难施鎡基之力，亦不能埋剑戟之金，倘再兼行金水旺处则身愈弱，尤为不利，如逢火土生成则稼穑有生生之妙矣。
庚金掌天地肃杀之权，主人间兵革之变。在天为风霜，在地为金铁，谓之阳金。其禄到申，申乃刚金，喜戊土而生，畏癸水而溺；长生於巳，巳中戊土能生庚金，乃阳生阳也；巳为炉冶之火，煅炼庚金，遂成钟鼎之器，叩之有声，若遇水土沉埋则无声也，所谓金实无声。至於子地，水旺之乡，金寒水冷，子旺母衰，亦遭沉溺之患，岂能复生？故庚金生於巳而死於子。经云：金沉水底。正此谓也。
又曰：庚金顽钝得火制而成器，成器之金遇火鄕而反坏，夏生无根又行东南之地则熔化不已，而终无有成。秋生无火更行西北之鄕，则澄清淬砺而光芒自如，如沉於水底则终无出用之期，金反受伤於水。至若用薄铁而伐茂林，非惟不能折木、而反为木所伤，设使土重藏金而无刑冲克破，则金终埋没亦无望其有用也。
辛金继庚之後，为五金之首，八石之元。在天为日月，乃太阴之精，在地为金，金乃山石之矿，谓之阴金。其禄到酉，酉中己土能生辛金，乃阴生阴也，谓之柔金，为太阴之精。至於中秋金水相停会合，含光圆融皎洁。邵子有云：八月十五翫蟾光是也。长生於子，子乃坎水之垣，坎中一阳属金，另有二阴属土，土能生金，子隐母胎，未显其体，得子水荡漾，淘去浮砂，方能出色，此乃水济金辉，色光明莹。至於巳地，巳为炉冶之火，将辛金煅成死器，亦被巳中戊土埋没，其形不能变化，岂能复生？故辛金生於子而死於巳也。
经云；土重金埋。正谓此也。又曰：辛金湿润非顽钝坚刚之物使，遇火炎煅炼性质反伤，安能成其美用，只宜水土资扶，优柔浃洽以润其体，原火太繁喜行西北使去火而存金，如今太寒亦要丙丁使和金而去冷，若坐禄通根即身旺之地，纵加厚土亦不能汨没，所以非阳金比也。
壬水喜阳土而为堤岸之助，畏阴木而为盗气之忧。在天为云，在地为泽，谓之阳水。其禄在亥，亥为池沼存留之水，谓之死水。死水者，刚水也，赖庚金而生，庚禄到申，能生壬水，乃五行转养之气。至於卯地，卯乃花果树木，木旺於卯则能克土，土虚则崩，故堤岸崩颓，而壬水走泄，散漫四野，流而不返，又被阴木盗气，岂得存活？故壬水生於申而死於卯也。
经云：死水横流。正谓此也。又曰：壬水浩荡有源之水倂百川而漫天下，藉土为之堤防。若干支无土必至漂流四溢，身衰多遇火土反见耗源塞流支吝。且壬爱南行，以未午为胎养之地，财禄和暖之鄕，长生归禄莫过申亥，盖统宗会元之府而水得其所归固也。财多身弱，值此必能集福，身旺财轻遇此反受其灾，纵强壮少年亦不能胜此也。
癸水继壬之後，乃天干一周阴阳之气，成於终而反於始之渐，故其为水清浊以分，散诸四方，有润下助土之功，滋生万物之德。在天为雨露，在地为泉脉，谓之阴水。其禄在子，子乃阴极阳生之地，辛生庚死之垣；癸为活水，活水者，柔水也，喜阴金而生，畏阳金而滞，欲阴木行其根则能疏通阴土，阴土既通於地脉则能流畅。二月建卯，为花果树木，木旺土虚，癸水方得通达。至於申地，三阴用事，否卦司权，天地不交，万物不通，申中坤土、庚金遂成围堰，使癸水不能流畅，困於池沼，无所施设，岂再生物？故癸水生於卯而死於申。
经云：水不西流。正谓此也。又曰：癸水雨露、阴泽之润也。若根通亥子则盈科，集流以成江河，柱无坎坤失其生旺之本，终为身弱，局有财官虽我所用之物不可遇之太过，如申子辰全则水归聚一家，暗冲寅午戌火为用反为上格。若明用寅午戌火须表里不弱，得之乃佳，或生於深夏得用财官，不失其倚之宫，主大富贵，运道再行西北不为太过之嫌。
论曰：五行长生之理与万物亦同。且如日之初出时，光明可观，至午离宫，光明愈甚，月之初出，巧若蛾眉，至望光明圆洁；若人之生，自少至壮，自老至死，常理也。人之初生也，婴孩啼笑而已，至壮贤愚方辨，万物皆一同。甲木生亥，亥令属水，甲木居焉，木旺於春，至寅临官归禄，甲木得垣，至午则死；丙火生寅，寅令属木，丙火居焉，火旺于夏，至已临官归禄，丙火得垣，至酉则死；庚金生巳，巳申戊土，庚金居焉，金旺於秋，至申临官归禄，庚金得垣，至子则死；壬水生申，申令属金，壬水居焉，水旺於冬，至亥临官归禄，壬水归垣，至卯则死；戊土生於寅，寅中有火，戊土生焉，三阳之时，土膏以动，万物发生，是戊生於寅也。
土旺於四季，火土有如母子相生，所以戊随丙临官归禄於巳。巳随丁临官归禄於午，戊土生於寅，己土生於酉明矣。若以戊生申、己生卯，何不以壬戊归禄於亥，癸己归禄於子，後人妄作拟土歌有戊己当绝在巳，怀之句以戊生申、酉沐浴、戌冠带、阴阳坚隔谬戾甚矣。或曰！五行长生有母而後有子归母成孕之说也。独土一行分体用厚德载物居中不动者土之体也。散於四维各旺四季，土之用也。体生於巳乘父母之禄，用生於申维父母之位，故水土生申，阴阳家之说。
土生於巳，医家之说。考五星书申为阴阳宫，故水土俱生申坤位，水土原不相离，而土随水源之说亦为有理。四行有一生，独土长生於寅，又生於申，一物而有两生，以坤艮土之方九，坤属西南土至此而得朋，故曰：利亨。壶中子曰：坤之厚重积土成功，土生於此者然也。复言戊土生寅寄禄於巳者，随姆母得家之义也。是以土无正位生物多方又何疑也。
再考周视作阴阳定论有云：乙木生於午，癸水生於卯，辛金生於子，丁火生於酉是为阳死阴生，不知冬至即子水旺时，春分即乙木旺时，夏至即丁火旺时，秋分即辛金旺时，而坎离巽兑即子午卯酉之正位，位者时之定在时者位之妙用，曷尝逢生於死绝哉。或曰果如所谓则乙木何由生耶。假云：在亥、亥中止有甲、甲木何由生耶，假云在卯、卯中止有乙试辨以火土金水之例曰：阴阳相为一体。
孔子曰：太极生两仪。周子曰：阳变阴合而生水火木金土。朱子曰：万物各具一太极，此三言者皆五行之枢纽，即万物各具一太极之说，则木之为物亦具一太极者可知矣。即太极生两仪之说，则分甲乙而甲为阳之动於先，乙为阴之静於後可知矣。即阳变阴合之说，则甲之为一变而乙之为一合，然後能生木者又可知矣。非谓甲是一木，而乙又别为一木也。
夫甲乙相须而为一，木则甲固不必旺於卯，而卯自不能不为乙以旺於後，乙亦不必生於亥，而亥自不能不为甲以生乎其先推，而至於丙丁相须为火，戊己相须为土，庚辛相须为金，壬癸相须为水，岂不了了然哉。朱子曰：阴气流行则为阳，阳气凝聚则为阴，非真有二物相对也。蔡氏曰：东方寅卯木、辰土生於亥，南方巳午未土生寅，西方申酉金戌土生於巳，北方亥子水丑土生於申。又曰：金木水火土各有一阴一阳，如甲便是木之阳，乙便是木之阴，乙以质言，甲以气言。阴主翕、凡聚敛成就者乙为之也，阳主辟、凡发畅晖散者甲为之也。
观此亦见甲不必主、乙不必生之说矣。其言足以破前说之偏而有合古人原论十干之义也。再考广录甲是木之干、乙是木之根，丙火之宿，丁火之光，戊土之刚，己土之柔，???金之质，辛金之刃，壬水之源，癸水之流，是甲乙一木而分阴阳，非死木活木歧而二之也。既一木皆同死同生，故古人只有四大长生之说，今分阴阳为二所以有阳死阴生、阳生阴死之辨。考陈抟；甲木、乙草、丙火、丁灰、戊土、己砂、庚金、辛石壬水、癸泉之说是亦分为二也。若不分则官煞、食伤、印绶、枭神、劫败、比肩何以一物，名而为二，而吉凶祸福迥不同耶，看命者当以前说为是。