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原造化之始
老子曰：无名天地之始，有名万物之母。有物混成先天地生。列御寇曰：有形生於无形。天地之初有太易、有太初、有太始、有太素。太易者未见气。太初者气之始。太始者形之始。太素者质之始。气与形质合而未离曰：浑沦。
历纪云：未有天地之时，混沌如鸡子，溟滓(ㄗˇ)始芽鸿蒙滋萌。律历志云：太极元气涵三为一。易曰：易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶。易疏云：太极谓天地未分之前，元气混而为一。
蒙泉子曰：太初者理之始也。太虚者气之始也。太素者象之始也。太乙者数之始也。太极者兼理气象数之始也。由数论言之，可见浑沦未判之先只一气，混合杳冥昏昧而理未尝不在其中，与道为一是谓太极。
庄子以道在太极之先，所谓太极乃是指天地人三者。气形已具而未判者之名，而道又别是一悬空底物在太极之先，不知道即太极，太极即道，以其理之通行者言则曰道。以其理之极至者言则曰太极。又何尝有二耶。向非周子启其秘，朱子阐而明之，孰知太极之为理而与气自不相离也哉。所谓太极者乃阴阳动静之本体，不离於形气，而实无声臭。不穷於变化，而实有准则。故一动一静互为其根，分阴分阳、两仪立焉。仪者物也，凡物未始无对而亦未尝独立。天以生覆而依乎地，地以形载而附乎天，有理斯有气、阴阳之谓也。有气斯有形，天地之谓也。
天地不生於天地，而生於阴阳。阴阳不生於阴阳，而生於动静。动静不生於动静，而生於太极。盖太极者本然之妙也。动静者所乘之机也。阴阳者所生之本也。太极形而上道也。阴阳形而下器也。动静无端、阴阳无始，此造化所由立焉。柏斋何子曰：天；阳之动者也，果何时动极而静乎。地；阴之静者也。果何时静极而动乎。天不能生地，水不能生火，无智愚皆知之，乃谓阴阳相生不亦误乎。盖天地水火虽浑然不可离，实灿然不可乱，故阴阳谓之相依则可，谓之相生则不可，谓之互藏其宅则可，谓之互藏相生则不可，此言的有见也。
夫天地未立、道本天地。天地既立、则太极之理散在万事，由是而五行生焉。五行一阴阳、五殊二实无余欠也。阴阳一太极、精粗本末无彼此也。五行质具於地、而气行於天。以质而语其生之序，则水火木金土而水木阳也，火金阴也。以气而语其行之序，则曰木火土金水、而火木阳也，水金阴也。又统而言之则气阳而质阴也。又错而言之、则动阳而静阴也。盖五行之变至不可穷然无适，而非阴阳之道，其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也。
柏斋何子曰：五行一阴阳，阴阳一太极。周子固谓太极不外乎阴阳，阴阳不外乎五行矣。自今论之水火也，火金也，金木水火土之交变也。土地也，天安在乎有地，而无天谓造化全可乎。若以谓天即太极，故朱子以上天之载释太极，天道流行释阴阳。
观易曰：易有太极、是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦之中有乾有坤，则天地皆太极之分体明矣。以天为太极之全体，而地为天之分体，岂不误甚也哉。其说似有理也。
夫五行之生各一，其性四时之行亦有其序。春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之。春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而复春，而相循无穷。盖五行异质、四时异气而皆不外乎阴阳。阴阳异位、动静异时而皆不离乎太极。至於所以为太极者，又无声臭之可言，是性之本体然也。
故五行各一其性所谓各具一太极也，四时自有其序，所谓统体一太极也，而性之无所不在又可见矣。夫天下无性外之物、而性无不在，此无极二五所以混融而无间，所谓妙合者也。无极是礼、二五是气，真以理言，太极无妄之谓也。精以气言、阴阳五行不二之谓也。凝者聚也，气聚而成形也。盖性为之主、而阴阳五行为之经纬错综，又各类凝聚而成形焉。
阳而健者成男、则父之道也，阴而顺者成女、则母之道也。是人物之始以气化而生者也。气聚成形则形交气感遂以形化，而万物生生变化无穷矣。
鲍鲁斋曰：天地以气交而生人物，观其所交而气之所至可以知其类之所出矣。天气交乎地於人为男，於物为牡。地气交乎天於人为女，於物为牝，男女牝牡又自交而生生化化不穷，人物既生、气随天地之气升降交感，人得天地之中气、四方之气无不感物，得天地之偏气而亦各随所感。故观天地之气交，可以知人物之初生矣。观天地之气感可以知人物之相生矣。
朱子曰：乾道成男、坤道成女，凝体於造化之初二气交感化生万物，流行於造化之後，此理之常也。若姜嫄简狄之生稷契，则又不可以先後言矣，此理之变也。
张九韶曰：论人物始生於天地肇判之初，则由气化而後有形化。张子所谓天地之气生之是也。论人物始生於结胎受形之初，则由精气之聚而後有是物。朱子所谓阴精阳气聚而成物是也。由是言之则人也、物也、气也、形也，孰有出於阴阳之外哉。夫命禀於阴阳有生之初，非人所能移，莫之为而为非我所能，必於是有生而富、生而贵者，有生而寿、生??夭者、有生而贫、生而贱者，有生而富贵双全巍巍人上者，有生而贫贱兼有落落人下者，有生而宜寿而反夭阏，有生而宜夭而反长年之数者，谓由於所积而然与，亦由於所性而然与，谓由於所积则贫可以致富，贱可以致贵，夭可以致寿，古人所谓人能胜天者也。谓由於所性以得乎富贵者终於富贵，贫贱者终於贫贱，寿夭者终於寿夭。古之所谓命不可移也。
夫谓之积则不可专以为命，夫谓之性则不可专以为人，将以付之於所积与未知命之所禀，富贵寿夭贫贱何如也。将以付之於所性与未有富贵寿夭贫贱可坐而待者，而人为似不可缺也。或曰：命禀有生之初诚哉是言也。何人生天地之中，有五行八字相同，而富贵贫贱寿夭之不一，其故何也？答曰：阴阳二气交感之时，受真精妙合之气凝结为胎成男成女，得天地父母一时气候，是以禀其清者为智、为贤，禀其浊者为愚、为不肖。
智者、贤者由是，或富或贵或寿、必有所得，所谓德足以获福也。愚者、不肖者不能自奋，日益昏蔽，则贫贱与夭有不能免，所谓下愚不移是也。其富贵两全者，原禀轻清之气生，逢得令之时兼以财官亨通，禄马旺相，其运与限甚吉甚祥，纵有少晦不系驳杂，其贫贱兼有者，原禀重浊之气生，逢失令之时，刑冲驳杂无些顺美，虽无祸患侵扰，未免蹇滞不前。又有富而贫、贫而富、贵而贱、贱而贵、寿而夭、夭而寿者，又有为贤为智而反贫贱，为愚为不肖而反富贵者。天地间人万有不齐，此亦四时五行偏正得失向背浅深之气所致也。
故当时元气虽禀轻清然而生於衰败之时，行休囚之运，富者损失财源，贵者剥官退位，寿者夭阏不禄。其元气虽禀重浊，其人生中和之令，行旺相之运，贫不终贫而为富。贱不终贱而为贵，夭不终夭而为寿。虽然修为在人，人定胜天，命禀中和、性加积善，岂但一身享福已哉，而子子孙孙荣昌利达，理宜然也。命植偏枯、性加积恶，非惟自身值祸已也，而子子孙孙落落人下得非报，与由前言之，虽系於命亦在於人之积与不积耳。
易曰：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，殆此之谓欤、耕野子曰：天一气尔，气化生水。水中滓(ㄗˇ)浊积而成土，水落土出遂成山川。土之刚者成石，而金生焉，土之柔者生木、而火生焉。五行具万物生而变化无穷矣。
浚川子曰：天地之初惟有阴阳二气而已，阳则化火，阴则化水，水之渣滓便结成地，渣滓成地即土也何至天。五方言生土、水火土天地之大化，金木者三物之所自出，金石之质必积久而後结生之，必同於人物谓金之气生人得乎哉。且天地之间无非元气之所为，其性其种已各具太始之先，金有金之种，木有木之种，人有人之种，物有物之种，各各完具不相假借，不相凌犯，而谓五行递互相生可乎。
今五行家以金生水厥类悬绝不侔，厥理颠倒失次，不知木以火为气，以水为滋，以土为宅，此天然至道，而曰：水生木无土将附木於何所？水多火灭，土绝木且死矣，夫安能生。周子惑於五行家之说，而谓五气顺布四时行焉，不知日有进退乃成寒暑，寒暑分平乃成四时，於五气之布何与焉。其曰：春木、夏火、秋金、冬水皆假合之论。土无所归配於四季，不知土之气在天地内何日不然，何处不有，何止流行於季月之晦，季月之晦尚有，而孟月之朔即灭，其灭也归於何所其来也，孰为命之。天一生水乃纬书之辞，而儒者授以入经，水火者阴阳死生之妙物也。故一化而为火、日也，再化而为水、雨露也，今曰：天一生水、地二生火，戾於造化本然之妙可乎其折。
朱子以四时流行之气论五行天地奇偶之数，论五行太极图阳变阴合而生水火木金土。论五行其折五行配四时，如五行家四时各主其一，春止为木则水火土金之气孰留停之，土惟旺於四季则余月之气孰把而不使之运，又安有金日为木、明日为火、又明日为土、为金、为水乎。按王氏之说有理而非达观之见。
珞琭子曰：以为有也是从无而立，有以为无也。天垂象以示文夫，天垂日月、五星、三垣、二十八宿之象，观天文会通其立名分野是亦人为之耳。而义象符合至灾祥占卜，或属类某事，或指见某方，应於某年月日如探左契，虽天道元远亦不外人事，与五行阴阳家以十干十二支分为五行，因日与天会而为岁，月与日会而为月，日有三十，时有十二，以人生年月日时所得干支立为四柱，以推一生吉凶，亦理之自然者也。
王氏以春属木而土何在，不知五行旺相死休囚，各主其当时不当时，用事不用事而言，非为春木旺而土则无，十干十二支错综为六十甲子，周而复始不假安排，即造化之所在也。非为今日属木、明日属火，便非天道之自然，不思人立而天从之，人感而天应之，即天象立各分野之义。天人合一之道也。观一日有早午晏晚、自有温凉寒热气候，是金木水火土备於一日五行之不相离。
如此谓今日木、明日火、又何莫而非天道之自然也。耶且朝廷造历颁之天下，其载一年三百六十五日，中间一年之神煞方位，每月之天行德旺，而一日之中又有黑黄吉凶事之宜与不宜，人遵之则福，违之则祸，是果无理强造而率天下以必从哉。
又相人术、观气色之青黄赤白黑而决祸福，应於某年月日时，青则甲乙、黄则戊己、赤则丙丁、白则庚辛、黑则壬癸，一毫不爽。察病亦然。观素问可见，是干支虽所以记日，而造化不外是也。又人之精神梦寐预兆吉凶占之者，或以意断、或以物象、或以字解、或以音叶，皆人为之也，而吉凶不能外焉、是有是人而後有是梦，因是梦而求是人，造化且不外而况干支五行，自有天地便有此理，因有此理便生是人，人与天一也，外人以言天外以言人皆诬矣。
若伏羲画卦、仰观俯察、远稽进取，是得天地人物之理，而八卦所由作也。今之谈阴阳者，虽穷极天地之变，探索人物之微，彰往察来，因着知微，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，亦岂能外干支五行而别有造化，以尽天地人物之大哉。今王氏知尊易而不信阴阳家说，是知有理而不知有数也。理数合一、天人一理，神而明之，存乎其人焉耳。