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论五行生成

天高寥廓，六气回旋以成四时。地厚幽深，五行化生以成万物。可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者，盖不能逃其数。观其立数之因，亦皆出乎自然。故载於经典，同而不异，推以达其机，穷以通其变，皆不离於数内。一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土者，

咸有所自也。水：北方子之位也，子者；阳之初一阳数也，故水曰一。火：南方午之位也，午者；阴之初二阴数也，故火曰二。木居东方，东阳也，三者奇之数，亦阳也，故木曰三。金居西方，西阴也，四者偶之数，亦阴也，故金曰四。土应西南长夏，五者奇之数，亦阳也，故土曰五。由是论之，则数以阴阳而配者也。若考其深义，则水生於一。天地未分，万物未成之初，莫不先见於水，故灵枢经曰：太乙者，水之尊号。先天地之母，後万物之源。以今验之，草木子实未就，人虫、胎卵、胎胚皆

水也，岂不以为一及其水之聚而形质化，莫不备阴阳之气在中而後成。故物之小而味苦者，火之兆也。物熟则甘，土之味也。甘极而後淡，淡本也。然人禀父母阴阳生成之化，故先生二肾，左肾属水，右肾属火。火曰命门，则火之因水而後见。故火曰次二。盖草木子实，大小虽异，其中皆有两以相合者与人肾同，亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体则不能化生也。既阴阳合体，然後而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。盖水有所属，火有所藏，木有所发，金有所别，莫不

皆因土而後成也。故金木水火皆待土而後成。兼其土数，五以成之，则水六、火七、木八、金九、土常以五之生数不可至十者，土不待十以成，是生成之数皆五以合之。明大衍之数由是以立，则万物岂能逃其数哉？三阴三阳正化者，从本身数。对化者、从标成数。五运之纪则太过者其数成，不及者其数生，各取其数之生成多少以占政令。气化者复着之述作。盖明诸用

也。周子曰：五行之序以质之所生而言，则水本是阳之湿气以其初动为阴，所陷而不得遂，故水阴胜火，本是阴之燥气以其初动为阳，所检而不得达。故火阳胜，盖生之者微，成之者盛。生之者形之始，成之者形之终也。然各以偏胜言也。故虽有形而未成质、以气升降土不得而制焉。木则阳之湿气寖多以感於阴而舒，故发而为木，其质柔、其性暖，金则阴之燥气，寖多以感於阳而缩，故结而为金。其质刚、其性寒。土则阴阳之气各盛相交相搏凝而成质。以气之行而

言则一阴一阳往来相代，木火金水土者，各就其中而分老少耳。故其序各由少而老，土则分旺四季而位居中者也。此五者若参差而造化所以为发育之具实，并行而不悖。盖质则阴阳交错凝合而成，气则阴阳两端循环不已。质曰：水火木金，盖以阴阳相间言。犹曰：东西南北所谓对待者也。气曰：木火金水，盖以阴阳相因，犹言东南西北所谓流行者也。质虽一定而不易，气则变化无穷，所谓易也，程子曰：动静、阴阳之本也，五行之运则参差不齐矣。张子曰

：木曰曲直，能既取而又反伸也。金曰从革，一从革而不能自反也。水火气也，故炎上润下，与阴阳升降土不得而制焉。木金者土之华实也，其性有水火之杂，故木之为物水渍则生火，然而不杂也。盖得土之浮华於水火之交也。金之为物得火之精於火之燥，得水之精於水之濡，故水火相待而不相害，铄之反流而不耗，盖得土之精实於水火之际也。土者物之所以成始而成终也。地之质也化之终也。水火之所以升降、物兼体而遗者也。又曰：阳陷於阴为水阴附於

阳为火。朱子曰：五行之序、木为之始、水为之终，而土为之中，以河图洛书之数言之，则水一、木三、而土五皆阳之生数而不可易者也。故得以更迭为主而为五行之纲，以德言之则木为发生之性，水为贞静之体，而土又包育之母，故土之包五行也以其流通贯彻而无不在也。木之包五行以其归根反本而藏於此也。若夫土则水火之所寄，金木之所资，居中而奠四方一体而载万类者也。又曰：水火清、金木浊、土有浊。邵子曰：金火相守则流，木火相得则然、从其类也，

水遇寒则结，遇火则渴，从其所胜也。