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论纳音取象

昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲子，其花字诚为奥妙，圣人借意而喻之，不可着意执泥。夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起於子为一阳，终於亥为六阴，其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，於地为五岳，於德为五常，於人为五脏，其於命也为五行。是故甲子之属乃应之於命，命则一世之事。故甲子纳音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？

子丑二位，阴阳始孕，人在胞胎，物藏荄根，未有涯际；寅卯二位，阴阳渐辟，人渐生长，物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也。辰巳二位，阴阳气盛，物当华秀，如人三十、四十而有立身之地，始有进取之象。午未二位，阴阳彰露，物已成齐，人至五十、六十，富贵贫贱可知，凡百兴衰可见；申酉二位，阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣。戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归着。详此十有二位先後，六十甲子可以次第而晓。

甲子、乙丑何以取象为海中之金？盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹也。壬寅、癸卯绝地存金，气尚柔弱，薄若缯缟，故曰：金泊金。庚辰、辛巳以金居火土之地，气已发生，金尚在鑛，寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰：白蜡金。甲午、乙未则气已成，物质自坚实，混於沙而别於沙，居於火而炼於火，乃曰：沙中金也。壬申、癸酉气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃。盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋而金之功用极矣。

至戌亥则金气藏伏，形体已残，煅炼首饰，已成其状，藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕，故曰：庚戌、辛亥钗钏金。壬子、癸丑何以取象桑柘木？盖气居盘屈，形状未伸，居於水地，蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生也。庚寅、辛卯则气已乘阳，得栽培之势力其为状也，奈居金下，凡金与霜素坚，木居下得其旺，岁寒後凋，取其性之坚也，故曰：松柏木。戊辰、己巳则气不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰：大林木。

壬午、癸未，木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶凋，枝干微弱，取其性之柔也，故曰：杨柳木。庚申、辛酉，五行属金而纳音属木，以相克取之。盖木性辛者，唯石榴木；申酉气归静肃，物渐成实，木居金叶，其味成辛，故曰：石榴木。观他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。戊戌、己亥，气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故曰：平地木也。

丙子丁丑何以取象涧下水？盖气未通济，高段非水流之所，卑湿乃水就之乡，由地中行，故曰：涧下水。甲寅、乙卯，气出阳明，水势恃源，东流滔注，其势浸大，故曰：大溪水。壬辰、癸巳，势极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科後进，乃曰：长流水也。丙午、丁未，气当升降，在高明火位，有水沛然作霖，以济火中之水，惟天上乃有，故曰：天河水。

甲申、乙酉，气息安静，子母同位，出而不穷，汲而不竭，乃曰：井泉水。壬戌、癸亥，天门之地，气归闭塞，水历遍而不趋，势归乎宁谧之位，来之不穷，纳之不溢，乃曰：大海水也。戊子、己丑何以取象霹雳火？盖气在一阳，形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰：霹雳火。丙寅、丁卯，气渐发辉，因薪而显，阴阳为治，天地为炉，乃曰：炉中火也。甲辰、乙巳，气形盛地，势定高冈，传明继晦，子母相承，乃曰：覆灯火也。戊午、己未，气过阳宫，重离相会，炳灵交光，发辉炎上，乃曰：天上火也。丙申、丁酉，气息形藏，势力韬光，龟缩兑位，力微体弱，明不及远，乃曰：山下火也。

甲戌、乙亥谓之山头火者，山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而不显，飞光投乾，归於休息之中，故曰：山头火也。庚子、辛丑何以取象壁上土？气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，故曰：壁上土。戊寅、己卯，气能成物，功以育物，发乎根，壮乎萼蕊，乃曰：城头土也。丙辰。丁巳，气以承阳，发生已过，成齐未来，乃曰：沙中土也。庚午、辛未，气当承形，物以路彰，有形可质，有物可彰，乃曰：路傍土也。戊申、己酉，气以归息，物当收敛，龟缩退闲，美而无事，乃曰：大驿土也。

丙戌、丁亥，气成物府，事以美圆，阴阳历遍，势得其间，乃曰：屋上土也。余见路旁之土播殖百谷，午未之地，其盛夏长养之时乎？大驿之土通达四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城头之土取堤防之功，王公恃之，立国而卫民也。壁上之土明粉饰之用，臣庶资之，爰居而爰处也。沙中之土，土之最润者也，土润则生，故成齐未来而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者静，故止於一定而不迁。盖居五行之中，行负载之令，主养育之权，三才五行皆不可失；处高下而得位，居四季而有功。金得之锋锐雄刚，火得之光明照耀，木得之英华越秀，水得之滥波不泛，土得之稼穑愈丰。聚之不散，必能为山，山者，高也。散之不聚，必能为地，地者原也。用之无穷，生之罔极，土之功用大矣哉！

又闻日家云：甲子、乙丑子属水、又为湖、又为水旺之地、兼金死於子、墓於丑、水旺而金死墓，故曰：海中金。壬申、癸酉金之正位兼临官、申帝旺、酉金既生旺则诚刚矣，刚则无踰於剑锋，故曰：剑锋金。庚辰、辛巳金，养於辰、生於巳，形质初成、未能坚利，故曰：白鑞金。甲午、乙未、午为火旺之地，火旺则金败，未为火衰之地，火衰则金冠带，败而方冠带、未能斫伐，故曰：沙中金。壬寅、癸卯为木旺之地，木旺则金赢，又金绝於寅、胎於卯、金既无力，故曰：金泊金。庚戌、辛亥，金至戌而衰，至亥而病，金既衰病则柔矣，故曰：钗钏金。丙寅、丁卯，寅为三阳、卯为四阳，火既得地，又得寅卯之木以生，此时天地开炉，万物始生，故曰；炉中火。

甲戌、乙亥，戌亥为天门，火照天门，其光至高，故曰：山头火。戊子、己丑，丑属土、子属水，水居正位而纳音为火，非神龙则无，故曰：霹雳火。丙申、丁酉，申为地户，酉为日入之门，日至此而藏光，故曰：山下火。甲辰、乙巳，辰为食时，巳为禺中，日之将终，艳阳之势光於天下，故曰：覆灯火。戊午、己未，午为旺火之地，未中之木又复生之，火性炎上及逢生地，故曰：天上火。戊辰、己巳，辰为原野，巳为六阳，木至此则枝荣叶茂，以茂盛之木而居原野之间，故曰：大林木。壬午、癸未；木死於午、墓於未，木既死墓，虽得天干壬癸水生，终是柔弱，故曰：杨柳木。庚寅、辛卯；木临官寅、帝旺卯，木既生旺则非柔弱之比，故曰：松柏木。戊戌、己亥；戌为原野，亥为木生之地，木生原野，则非一根一株，故曰：平地木。壬子、癸丑；子属水、丑属金，水方生木，金则伐之，犹桑拓方生，人便以餧蚕，故曰：桑拓木。庚申、辛酉；申为七月，酉为八月，此时木绝，惟石榴之木反结实，故曰：石榴木。庚午、辛未；未中之木而生午位之旺火，火旺则土於斯而受形。土之始生，未能育物，犹路傍若也。

戊寅、己卯；天干戊己属土，寅为艮山土积而为山，故曰：城头土。丙戌、丁亥；丙丁属火，戌亥为天门，火既炎上，则土非在下而生，故曰：屋上土。庚子、辛丑；丑虽土家正位，而子则水旺之地，土见水则为泥，故曰：壁上土。戊申、己酉；申属坤为地，酉属兑为泽，戊己之土加於坤泽之上，非他浮薄之土比，故曰：大驿土。丙辰、丁巳；土库辰、绝巳，而天干丙丁之火至辰冠带、巳临官，土既库绝旺火复与生之，故曰：沙中土。丙子、丁丑；水旺於子、衰於丑，旺而反衰，则不能为江河，故曰：涧下水。甲申、乙酉；金临官申，帝旺酉，金既生旺，则水由是以生，力量未洪，故曰：井泉水。壬辰、癸巳；辰为水库，巳为金长生之地，金生之水旺巳，存於库水而逢生金，则泉源不竭，故曰：长流水。丙午、丁未；丙丁属火，午为火旺之地，而纳音乃水，水自火出，非银汉不能有，故曰：天河水。

甲寅、乙卯；寅为东北维，卯维正东，水流正东则其性顺，而川涧池沼俱合而归，故曰：大溪水。壬戌、癸亥；水冠带戌，临官亥，则力厚，兼亥为江，非他水比，故曰：大海水。其说虽凿与前互相发明，可以见古人取象之义也。尝试论之，五行取象，皆以对待而分阴阳，即始终而明变化。如甲子、乙丑对甲午、乙未，海中、沙中，水土之辨，阴阳之分也。壬寅、癸卯对壬申、癸酉，金泊、剑锋，金木之辨，刚柔之别也。庚辰。辛巳对庚戌、辛亥，白鑞、钗钏，乾巽异方，形色各尽也。壬子、癸丑对壬午、癸未，桑柘、杨柳，一曲一柔，形质多别也。庚寅、辛卯对庚申、辛酉，松柏、石榴，一坚一辛，性味迥异也。戊辰、己巳对戊戌、己亥，大林、平地，一盛一衰，巽乾殊方也。戊子、己丑对戊午、己未，霹雳、天上，雷霆挥鞭，日月同照也。

丙寅、丁卯对丙申、丁酉，炉中、山下，火盛木焚，金旺火灭也。甲辰、乙巳对甲戌、乙亥，覆灯、山头，含光畏风，投光止艮也。庚子、辛丑对庚午、辛未，壁上、路傍，形分聚散，类别死生也。戊寅、己卯对戊申、己酉，城头、大驿，东南西北，坤艮正位也。丙辰、丁巳对丙戌、丁亥，沙中、屋上，乾湿互用，变化始终也。圆看、方看，不外旺相死休囚，近取远取，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，论阴阳而大明终始。天成人力相兼，生旺死绝并类。呜呼！六十甲子圣人不过借其象，以明其理，而五行性情、材质、形色、功用无不曲尽，而造化无余蕴矣。

易曰：立天之道阴与阳，日天道也。十日迭运而阴阳之义明，立地之道，柔与刚，辰地道也。自子至亥十二辰更次而刚柔之义显，单出为声而已，杂比然後为音，故以日辰错综纳甲以成五音，以取六象，於是三才备而五行无余蕴矣。以干为禄定贵贱，以支为命定修短，以纳音为身察盛衰，人得禄命身俱旺相，三才有气主快乐、长寿，若值死绝休囚，三才无气，必为尘埃困穷之命无疑。