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壬戌癸亥大海水

大海水者，总纳百川，汪洋无际，包括乾坤之大，升沉日月之光。此水原有清浊，以两般分论：壬戌有土气为浊，癸亥干支纯水而纳音又水故清。壬戌人嫌山，以土气太盛，有金清之方吉，癸亥最喜见山，然後海水之性始安；涧下丁丑为山，天河与海上下相通，柱中有木为槎则乘槎入于天河，故为上格。

长流、大溪等水毕竟皆归於海，以海水不择细流，故能成其大也；壬辰为龙归大海尤吉，中间又分阴阳互见，干支合化方可；井泉则有所制，与海不通，故不喜见之。诸金独海中第一，以壬戌癸亥喜见甲子乙丑；砂中亦得，余金又当以贵人禄马参之。火喜天上，与海水相为照耀最吉；霹雳己丑为山，戊癸合化，柱得木火旺地亦吉；山下、山头、覆灯诸火不宜见。木惟壬子癸丑、壬午癸未俱吉；大林有风冲动，水性不安；平地厚载，则就位相得；松柏、石榴若无土制则漂泊无定。土爱路傍、大驿，唯此二土足以振之不泄，况癸亥见戊申为天关地轴大格，日时遇此厚土，纵有风雷，亦不为害；城头己卯须资艮则吉，如逢霹雳，则雷火变化，海水汹涌，亦主贫寒。

六十甲子纳金取象，其十干有可以为金，有不可以为金者，虽因所值之数不同而五行类化类从之妙，其理亦不可不知。如甲乙、庚辛、壬癸，此三行者可以为金，而丙丁、戊己不与焉。庚辛原金，固为本家之物，壬癸非金也，又胡为金？此金水相生之理，而水亦可以为金，故世有水碧金明之物；甲乙之木，其质坚强，世有木化为石者，可以例见，故此二者可以取象为金，与本家之物同也。

丙丁属火，燥刚不同，戊己属土，柔刚不同，与金相反，自不可以金论。戊己庚辛壬癸此六干者可以为木，而甲乙丙丁不预焉。以丙丁原火，所以焚木，自不可取；甲乙原木，胡不取之？殊不知五行中金还金，水还水，火还火，土还土，独木则变，以木资火、水、土之性，假合而生，脉绝而枯槁则还水也，灼之为火则还火也，腐之为土则还土也。故不用木，所以脱体而化神也。六甲轮环，所值之数，五行错综，所得之理，自可以默识矣。

凡木皆水所生，其津液即水也，故壬癸可以为木，庚辛之质，其坚与甲乙同，故甲乙可以为金，而庚辛可以为木，互换交通，其理亦无二也。丙丁、甲乙、壬癸取象为水，以壬癸原水也，丙丁其化也，甲乙之津液即为水也；戊己之土所以克水，庚辛之金所以燥水，气有异也，自不可以水论。甲乙、丙丁、戊己取象为火，以丙丁原火也，戊己其化也，甲乙之生燃即火也，壬癸之水所以克火，庚辛之金所以燥火，类不同也，自不可以火论。

丙丁、戊己、庚辛纳音属土，戊己原土也，丙丁之火化而为灰，灰即土也，庚辛之金混於土中，乃土之精气所结，故皆可以为土。若壬癸之水润下不凝，甲乙之木散上不止，自不可以土论。究其取象，有轻重，有大小，有刚柔，有气味，有体质，有功用，各各不同，此又兼地支方隅之位，旺相休囚不同，而天干之所值或从本象，或从化象，或从别象，天人交尽，其理生克，互成其义，此金所以有海中、砂中、金泊、白鑞、剑锋、钗钏之别，而金之象无余蕴矣，余木、火、水、土可以例见。此纳音取象所以为造化之妙也欤！

或曰五行之中惟水火不宜太旺，旺则不可救药，故丙午丁未配以天河水，以水能制火也，，戊午己未谓之天上火，以戊己盖其上，则火不焰也，午未在天之中，丙丁属火皆午未旺乡，故历代遇此二年皆不靖，此以理论而非原取象之义，然亦不可不知再按纳音取象出自黄帝，故诸术家皆宗之，自徐大升作定真论有娄景以前，未知金在海中之论，而元之星士遂有纳音空自失天真之说，故今之谈命只论正五行，而纳音不取，焉岂知纳音之理取象之精，此正造化之所以为妙。凡论人命尤不可不推究而体察之以尽其微也，今阴阳家论先天老五行，而不取洪范五行，目为灭蛮经，以其颠倒阴阳，反易水火太和，周视作阴阳定论乃深辟之。西蜀罗青霄作阴阳辨疑，以洪范五行出自八卦，断不可不用，又辟周氏之见为诬噫，何前後无定说也耶。余见纳音五行即洪范五行之义，不可举一废一，谈命者本之以五行为经，参之以纳音为纬，庶足以尽命数之理，而造化无余蕴矣。

论曰︰自天地开辟而干支之名即立，相传出自天皇地皇，而错综为六十甲子，则自伏羲造甲历始也。既名甲历则年月日时皆以六十甲子纪之，而天地之始终，日月之运行，四时之寒暑，阴阳之变化，皆不能易三辰以定。自黄帝以六十甲子纳音取象，於是五行各有所属，而金木水火土之性情、形质、功用、变化悉尽其蕴，而易自在其中矣。

故以此而测两仪，则天地不能逃，以此而推三光，则日月星辰不能变，以此而察四时，则寒暑不能易，以此而占人事，则吉凶祸福寿夭穷通举不能外，而造化无遁情矣。今之儒者但知八卦画自伏羲，文王重之为六十四，周公作爻辞，孔子作系辞，以易四圣而後成，谓之经目。

五行家为九流其亦不思甚矣，岂以五行家专论生旺而昧正理，委天命而弃人事，与易道不合耶。呜呼！干支出自上古，甲子本之羲皇，音象传自黄帝，是数圣人也，岂在文王周公孔子後耶？

若天地开辟而干支之名不立，则不能错综为甲子，无六十甲子则不能错综五行，何以纪历成岁？而一年有三百六十日，岁有十二月，月有三十日，日有十二时，孰从而明之？孰从而知之？而举世浑浑沌沌如在洪蒙之中，何以立两间参三才而成世界也耶？

所谓百姓日用而不知，终身由之而不察者是矣，易道虽微，不过因天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火不相射，取象以画八卦，其理自不出干支甲子之而别有所创置也。呜呼！干支错综而为六十，八卦错综而为六十四，甲子以数纳音，以理取象，乃五行之正也。而八卦之体已傋，八卦仰观俯察，远取诸物，近取诸身，为六十四卦、三百六十四爻，亦一年之数也。而干支之用，以行干支本天地以为经，八卦道阴阳以为纬，经错综往来变化，而天地之蕴奥、鬼神之情状、人事之吉凶，尽在其中，而其义微矣，世之儒者又乌可鄙五行为九流哉。